《自足的世俗社会》:向现代文明转向的“神圣性”|书评

2021-05-04 15:15

written | l IX i昂坪

(华东师范大学社会科学教授)

在19世纪末,一个“上帝死了”断言已经触及了欧洲社会最敏感,最脆弱的神经,象征着欧洲文明的世俗改造,甚至整个基督教文明。现在虽然在过去,但虽然它已经过去,但尼采的句子总是始终在耳边努力。

在地面,今天世界的宗教气氛似乎越来越能力。但北欧风景非常独特。在连续扩张的神圣海上,两个救生艇长期以来一直是刮风,典雅的独立,即丹麦和瑞典象征着世俗生活。大多数丹麦和瑞典人都是难以忍受和鼓舞人心的。在那里,犯罪率是世界上最低的,世界上有最高的;在那里,古代资本,优雅,企业蓬勃发展,医疗自由,社会政策是标准体,只有没有上帝的虔诚,很少有人想到上帝的问题或者认为上帝在日常生活中很重要。

菲尔·卢克曼世俗问题的长期研究拒绝了神圣宗教和世俗社会的主题,在其“自给自足的社会”中,并认为日常生活不需要上帝的中心,不仅有可能的社会,但它也完全可以做文文亚和国家幸福。提交人附在英国和荷兰,并认为其宗教信仰也明显低。

“自给自足的社会”,[美国] Phil Jul Kens,杨静,翻译森林出版社,1月2021年。

在丹麦和瑞典发现一个复杂的社会事实

朱凯曼曾经住在美国,非常不喜欢美国,虽然美国是世界上第一个强大的国家,但由于美国强大的宗教气氛,作者令人窒息。丹麦和瑞典一直很穷。在20世纪,20世纪不仅成为世界上最富有的国家,而且是最安全的国家。因此,宗教在两国这样的宗教不太安慰和镇痛,小,丹麦和瑞典已成为世界级社会化的现代社会典型案例之一。在此基础上,这本书的基本论点是:宗教信仰是单薄的,也将在最繁荣和成功的国家。

要说明这样的问题,还要说服自己和读者,朱·克曼必须陷入如此的困境:这是这种宗教的神圣或宗教的世俗化吗?它直接影响人们对当前生活,生活的价值,我们应该生活在世俗时代,仍然需要一个神圣的护理吗?

朱克曼采访了150名世俗普通北欧,发现了一个复杂的社会事实,为当代丹带和瑞典人,基督教的身份不仅限于接受狭窄的超自然信条。基督徒的身份与他们的文化信息有关,是他们的集体遗产的一部分,反映了他们的童年经历和家庭传统。它们都是一个盛大和微妙的信念,这是惰性的,是开放的,文化背景有一个彻底的联系。只是“我相信”或“我不相信”回答。它是未知的,只是触摸问题的表面。在这些采访材料中,朱克曼的最大理论贡献是丹麦和瑞典世俗古典古典古典古典主义,但“幽静的世俗主义”在当代文明社会中。

这一自愿选择类似于泰勒的第二次建议的第二世世外化模型,这是一种信仰和实践,与其他世俗模型不同,如退出公共空间。宗教和特定的信仰或本身。它恰好是因为这种类型的世俗模式,他们可以遵循诸如阴影的自给自足的人文主义,因此结束了“上帝”宗教信仰的时代。这只能解释与我们的时代的新关系,这是一种生活经验和塑造这种体验的各种背景。人们只需要将生活增加到神圣的程度。

丹麦的当地反思17世纪教堂宗教电影“复仇日”(1943年)仍然存在。

世俗机制

为什么丹麦和瑞典的大多数人都形成了伟大的世俗化模型,朱·克曼非常清醒。这是因为Luther的Luther垄断了这一国家的国家性质,导致宗教经济缺乏竞争。在很大程度上,国家税收资助,虽然很少有人去,但没有任何关系。换句话说,陆齐东,丹麦和瑞典由国家资助,类似于垄断宗教。牧师或主教几乎没有或动机可以大力推动他们对公众的宗教。

在形成国家教会的过程中,教会财富不仅将转移到瑞典皇家家庭,而且还加强国王的政治和经济优势,导致德德兹在这种损失中的传统信仰。虽然80%的丹麦人和瑞典人都是全国教会,基督教是主管和国王,而且从未进入他们的心。这也是“自愿选择”模型中的“懒惰的异端化现象”。

在过去的几个世纪里,无论丹麦还是瑞典,来自不同信念的外国文化没有威胁,统治和压迫。因此,这种宗教懒人垄断也会导致文化懒惰的可能性,特别是当这两个国家的文化和宗教地位从未受到外国部队的威胁,懒惰和公众的现象将与宗教分开。大量发生。结果,表面是一种宗教世俗化理论,实际上是宗教的垄断和懒人机制。

丹麦有一个国家教会,国家教会举行周末,无人登记,最后只有一百人参加。教堂只是一个公共纪念品,作为国家和国家的象征,是国家历史,遗产,人民和精神的象征。虽然人们不经常去。在这个级别,宗教是一种文化角色,人们参与各种活动,如仪式,假期,仪式和生命绕过的过渡仪式,但没有信仰和信仰。

宗教只是丹麦和瑞典的私人事务,个人私人事物。在这方面,还有更重要的现象,即使人们不相信上帝,他们不愿意为自己隐藏在世俗外套下的宗教心脏。

也就是说,朱克曼还发现了另一种世俗性,即国家社区的制度和实践,作为现代社会政治组织,而现代西方国家则摆脱这一联系。因此,将人们与上帝远离,不再去教会维护,然后区分社会在宗教或世俗社会中不再有意义。

重新定义幽静和神圣

令人遗憾的是,吉克曼使用的传统世俗叙事方法,仍然将世界许多和社会归于宗教,寻找宗教和文明社会之间的一个因素,使宗教被认为具有现代文明的价值。敌人。提交人在一些社会繁荣的元素中简化了一个社会繁荣和国家的成功,而宗教只是其变量之一。与没有宗教信仰一样,社会必需品将难以建立。

朱克曼的结论似乎有点焦虑,宗教并不自然,也不是自然的,宗教不是健康,和平,繁荣和优秀社会的必要部分。但是,宗教可以描述为单独的;但每个国家都必须回答一个社会,在哪里是最高的好处,并反映这种最高良好的良好可以形成一个社会普遍规则。没有规则,宗教,任何信仰可能都不有帮助。

一个基本的事实是它来自宗教,如果它可以转化为现代文明设计,宗教是在现代文明社会中的个人选择和信仰。神圣表达的变化不一定是世俗的,但它改变了宗教神圣的实践和呈现。当国家教会很难获得国家的信任和信仰时,个人信仰直接与社会美德融入。 Tulkan认为,“这部电影”的现代社会已成为一个新的“神圣”,一个“人类宗教”,因为现代个人“都崇拜,上帝”。

社会学家眼中的宗教是一种特定的经验模型和神圣类型。国家教会是一个模特,个人信仰也是一个经验模型。社会体验制度及其两国的个体化,他们个性化的特点,最基本的社会和政治权利,突出和呈现为演员的宗教,道德私人主义,这种信仰是创造的,富裕和赋权给予个人,还有建立社会系统的神圣性。

值得注意的是,如果朱·克曼没有区分宗教和宗教,宗教是表面,宗教是深刻的,而且没有个人经验,可能躲藏。如果丹麦语,瑞典的社会宗教特征反映了神圣或宗教下降的神圣,这也可能是教会宗教和国家教会的衰落。

在后现代社会中,宗教经常被视为个人私人事务。泰勒说,“在现代性下,”宗教“不再是一个独立的激励力量。”我们也可以询问,今天,社会应该重新定义世俗和神圣,社会,福利,公平已经成为神圣。 “个人生活和自由如何自愿选择神圣?这是书面对的现代性问题。

没有上帝的社会,它不一定是世俗社会。社会学家的神圣圣感实际上是社会的结果,社会是神圣的本身。

最后,我不明白为什么翻译应该将书翻译为“自给自足的世俗社会”。书中的书籍名称是“没有上帝的社会”。作者将预订“没有上帝的社会”的话题,而不是“没有宗教社会”,似乎是非常合理的。在这里,作者非常独特,让人们认为一个被认为是“道德”或“道德”的社会意味着什么。

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